Geschiedenis
Dit artikel gaat over het gebruik van de term voor de heerser van Egypte (koningen en faraos) ten tijde van Jozef en Mozes in de Koran. Ten tijde van Jozef wordt de heerser van Egypte aangesproken als Koning (Malik in het Arabisch). En ten tijde van Mozes wordt de heerser de Farao genoemd (Fir'awn in het Arabisch). Dit gebruik is consistent in de Koran.
Hieronder volgen enkele voorbeeldverzen over de heerser van Egypte ten tijde van Jozef en Mozes.
En de koning zei: "Ik zag in een droom zeven vette koeien, die verslonden werden door zeven magere koeien, en zeven groene korenaren en (zeven) andere verdorde. O jullie vooraanstaanden, legt mijn droom uit, als jullie kenners van droomuitleg zijn."
SURAH 12 , VERS 43
En Mozes zei: “O, Farao! Ik ben een Boodschapper van de Heer der Werelden.
SURAH 7 , VERS 104
Then after them sent We Moses and Aaron to Pharaoh and his chiefs with Our Signs.
SURAH 10 , VERS 75
De Encyclopaedia Britannica informeert ons onder het woord "Farao":
(afgeleid van het Egyptische woord per 'aa, "groot huis"), oorspronkelijk het koninklijk paleis in het oude Egypte; het woord werd later gebruikt als synoniem voor de Egyptische koning onder het Nieuwe Rijk (beginnend in de 18e dynastie, 1539-1292 v.Chr.), en tegen de 22e dynastie (ca. 945- ca. 730 v.Chr.) werd het aangenomen als een epitheton van respect. De term is sindsdien geëvolueerd tot een generieke naam voor alle oude Egyptische koningen, hoewel het nooit formeel de titel van de koning was.
De meesten van ons zijn zich niet bewust van dit kleine maar zeer belangrijke punt dat de heersers van Egypte alleen tijdens de Nieuwe Koninkrijksperiode Farao's werden genoemd. In lekentaal gesproken, worden alle Egyptische heersers losjes aangeduid als Farao's, wat natuurlijk incorrect is.
Volgens de Bijbel werd de heerser van Egypte tijdens de tijden van Abraham (Genesis 12), Jozef (Genesis 41) en Mozes een farao genoemd. Als dit letterlijk moet worden genomen, dan moet het hele verhaal van Egypte in de Bijbel worden herschikt vanuit de periode van het Nieuwe Koninkrijk. Dit komt doordat de heerser van Egypte pas vanaf deze periode een farao werd genoemd. Elke vermelding van de term farao in verband met de heerser van Egypte vóór deze periode is een anachronisme.
Er zijn twee bekende hypothesen over de komst van Jozef tot Egypte. De eerste is dat hij tijdens de tijd van de Hyksos binnenkwam. De Hyksos behoorden tot een groep gemengde Semitische-Aziaten die zich in het noorden van Egypte vestigden tijdens de 18e eeuw voor Christus. Rond 1630 namen ze de macht over, en Hyksos-koningen regeerden Egypte als de 15e dynastie (ca. 1630-1521 v.Chr.). De naam Hyksos werd gebruikt door de Egyptische historicus Manetho (fl. 300 v.Chr.), die volgens de Joodse historicus Josephus (fl. 1e eeuw na Christus) het woord vertaalde als "koning-herders" of "gevangen herders". Hyksos was waarschijnlijk een Egyptische term voor "heersers van vreemde landen" (heqa-khase).
De tweede hypothese is dat Jozefs toetreding tot Egypte plaatsvond tijdens de 12e dynastie van het Middenrijk, toen de heerser vermoedelijk Sesostris III was. Er zijn veel kwesties die hierbij komen kijken, bijvoorbeeld gegevens uit de Egyptologie en de twijfel of de Bijbelse auteurs ooggetuigen waren of dat het verhaal van Jozef vele eeuwen na de werkelijke gebeurtenis werd verteld/geschreven. Interessant is dat The Interpreter's Dictionary Of The Bible enkele van deze tegenstrijdigheden behandelt:
De eerlijke houding ten opzichte van de verhalen over Egypte in Genesis en Exodus is dat de volksgeheugen de essenties van de grote Hebreeuwse ervaring had behouden, maar later deze herinnering had aangekleed met details die onvolledig werden herinnerd en toevallige details die waren geleend uit latere tijden en omstandigheden.
De komst van Jozef tot Egypte vond plaats vóórdat de heerser de titel Farao kreeg. Het gebruik van Malik (Koning) in plaats van Fir'awn (Farao) door de Koran vertegenwoordigt historische nauwkeurigheid met de ons beschikbare gegevens. Terwijl de vermelding van Farao als heerser in Genesis 41 (en nog meer in de tijd van Abraham in Genesis 12!) een anachronisme is.
Wat betreft Mozes, plaatsen de meeste geleerden de gebeurtenissen van onderdrukking en uittocht in de Nieuwe Koninkrijksperiode toen Merneptah en Ramses II de heersers waren. Ze werden natuurlijk Faraos genoemd. Daarom is de Koran correct in het gebruik van het woord Fir'awn (Farao) voor de heerser van Egypte.
Ter conclusie: de verwijzing van de Koran naar de heerser als Koning (Malik, in het Arabisch) ten tijde van Jozef en Farao (Fir'awn, in het Arabisch) ten tijde van Mozes is verbazingwekkend nauwkeurig. De Bijbelschrijvers gebruikten echter het woord Farao voor de heersers van Egypte bij het schrijven over de verhalen van Abraham en Jozef, wat anachronistisch is. Verdere studies in de Egyptologie zullen hopelijk meer licht werpen op het leven van de Profeten in Egypte, InshAllah.
Dus, we hebben bijna 3000 jaar oude Egyptische geschiedenis beperkt tot een specifieke tijdschaal, namelijk de Nieuwe Koninkrijksperiode (ca. 1539-1077 v.Chr.) en de Derde Tussenperiode (ca. 1076-746 v.Chr.), wat ongeveer 790 jaar is, voor de setting van het Qur'anische verhaal van Mozes.
Nu we de specifieke tijdschaal hebben geïdentificeerd, laten we kijken naar de volgende en misschien wel de belangrijkste aanwijzing van allemaal. In tegenstelling tot de Bijbel spreekt de Qur'an over slechts één farao die Egypte regeerde vóór de geboorte van Mozes tot aan de Uittocht en zijn (d.w.z. farao's) dood:
En Wij inspireerden aan de moeder van Mozes: "Zoog hem", maar als jij voor hem vreest, werp hem dan in de rivier, en vrees niet en treur niet: voorwaar, Wij zullen hem bij jou terugbrengen en hem tot één van de Boodschappers maken. Toen pikten de mensen van Fir'aun hem op (uit de rivier)
SURAH 28 , VERS 7-9
Hier vertelt God over de gebeurtenis na de geboorte van Mozes en hoe hij in de rivier werd gegooid om vervolgens opgepikt te worden door mensen van de farao. Een deel van de dialoog tussen Mozes, na zijn terugkeer uit Midian, en de farao, zoals aangehaald in de Qur'an 26:18-22, maakt het heel duidelijk dat deze farao dezelfde farao is die zich in zijn kindertijd over Mozes ontfermde.
(Farao) zei: “Hebben wij jou niet als kind van ons opgevoed? En jij hebt vele jaren van je leven bij ons gewoond. En jij weet wat je deed. En jij bent één van de ondankbaren.”
SURAH 26 , VERSE 18-19
Hier herinnert Farao Mozes aan de tijd die hij als kind in zijn huishouden heeft doorgebracht en aan de gebeurtenis waarin hij een man doodde [Koran 28:33] wat leidde tot zijn vlucht naar Midian. Mozes' antwoord op het argument van Farao is een duidelijke bevestiging dat deze Farao dezelfde is die hem heeft opgevoed. Bovendien wees Mozes Farao's claim af dat hij hem een gunst had verleend door hem in zijn huishouden te laten leven. Hij herinnerde Farao eraan dat hij in het huishouden van Farao terecht was gekomen omdat deze de kinderen van Israël tot slaaf had gemaakt. In wezen was dezelfde Farao die de kinderen van Israël tot slaaf maakte aan de macht toen Mozes terugkeerde naar Egypte.
Als we in gedachten houden dat Mozes geboren werd terwijl Farao al aan de macht was en dat deze laatste stierf in zijn achtervolging van Mozes en de kinderen van Israël, kan de duur van Farao's heerschappij worden geschat door de volgende zaken bij elkaar op te tellen:
Ten eerste vermeldt de Koran niet in welk jaar van de heerschappij van Farao Mozes werd geboren. Dit betekent dat we alleen de minimale duur van de heerschappij van de monarch kunnen berekenen. Ten tweede kan de leeftijd van Mozes bij zijn vertrek naar Midian worden afgeleid uit de commentaren op de Koran vers 28:14.
En toen hij zijn volle kracht had bereikt en volgroeid was [istawah], gaven Wij hem wijsheid en religieuze kennis. En zo belonen Wij de weldoeners.
SURAH 28 , VERS 14
De Koranische uitdrukking "balagha ashuddah" in de bovenstaande vers heeft geleid tot verschillen in de interpretatie van welke exacte leeftijd hiermee wordt bedoeld. Bovendien is deze uitdrukking samengevoegd met het woord "istawā", wat betekent "vastgesteld" of "gevestigd". Dit suggereert dat de uitdrukking "balagha ashuddah wa istawā" verwijst naar een fase in het leven van Mozes waarin hij zijn volledige fysieke en spirituele/psychologische kracht heeft bereikt. De commentatoren interpreteren dit als het verlenen van Profetie op de corresponderende leeftijd van 40 jaar (zie Tafsir al-Tabari, Tafsir al-Qurtubi, Tafsir al-Jalalyn, Al-Kashshaf van al-Zamakhshari, enz.).
Ten derde, nadat hij een Egyptenaar had gedood, vluchtte Mozes meteen naar Midian. Wat echter niet duidelijk is, is de tijd die verstreken is tussen de verlening van wijsheid en kennis aan Mozes en zijn dood van de Egyptenaar.
[Koran 28:14-22]
De gebeurtenissen rondom dit incident worden achtereenvolgens genoemd in de Qur'an, wat suggereert dat ze wellicht gescheiden waren door een kortere periode. Op dit moment is deze periode echter niet bekend. In Midian bood Mozes aan twee meisjes te helpen om hun kudden te drenken. De vader van de meisjes stemde ermee in om één van hen te huwen met Mozes onder de voorwaarde dat hij 8 jaar voor hem zou werken en vrijwillig nog 2 jaar om het in totaal 10 jaar te maken, zoals vermeld in Koran 28:25-29.
[Koran 28:25-29]
Het is niet duidelijk uit de bovenstaande verzen of Mozes 8 of 10 jaar in Midian heeft doorgebracht. In ieder geval kunnen we een minimum van 8-10 jaar nemen als het verblijf van Mozes in Midian.
Ten vierde is er geen expliciete vermelding van de lengte van de tweede reis van Mozes naar Egypte na zijn terugkeer uit Midian. Niettemin zijn er een aantal verzen in de Koran die ons een idee kunnen geven van de duur van de tweede reis van Mozes naar Egypte.
[Koran 7:127-137]
Uit de bovenstaande verzen kunnen verschillende stukjes informatie worden verkregen die suggereren dat Mozes gedurende een aanzienlijke periode in Egypte verbleef. Ten eerste is er de verwijzing naar de beproeving van jarenlange droogte en tekort aan gewassen [Koran 7:131] en vervolgens een periode van voorspoed. Zo hadden de mensen van Farao afwisselend slechte en goede tijden zodat zij een vermaning konden ontvangen. Ten tweede moeten plagen [Koran 7:133] zelf ook een bepaalde periode hebben geduurd. Ten derde laat een ramp zoals een overstroming of zwerm sprinkhanen effecten achter, inclusief indirecte effecten, die minstens enkele maanden duren.
Laten we nu de tijdspanne van de heerschappij van de farao tijdens de tijd van Mozes samenvatten. Alleen vertrouwend op gegevens die in de Koran en zijn commentaren zijn gevonden, hebben we een verslag van 48-50 jaar dat de minimale lengte van de heerschappij van de farao geeft. Er is echter nog steeds wat onverklaarde tijd, dus we zullen de lengte van de heerschappij van de farao's in de Nieuwe Koninkrijksperiode en de Derde Tussenperiode onderzoeken. Figuren 1(A) en 1(B) geven de tijdlijn van de Nieuwe Koninkrijksperiode en de heerschappij van heersers daarin weer. Het is opgemerkt dat zij die bijna 50 jaar regeerden Tuthmosis III waren (~54 jaar, 1479-1425 v.Chr.) en Ramesses II (~66 jaar, 1279-1213 v.Chr.). In de Derde Tussenperiode komt de heerschappij van Psusennes I (~45 jaar, c. 1051-1006 BCE) dichtbij [Figuur 2].
Als we het geval van Tuthmosis III uit de Nieuwe Koninkrijkperiode overwegen, vinden we dat 4-7 jaar niet genoeg zijn om de tijd van Mozes te verklaren. Er zijn ook andere problemen met deze periode. Tuthmosis III was nog een jong kind toen hij de troon besteeg na de dood van zijn vader Tuthmosis II (1482-1480 v.Chr.) en Hatsjepsoet (1479-1458 v.Chr.) werd aangesteld als regent vanwege de jonge leeftijd van de jongen. Ze regeerden gezamenlijk tot 1473 v.Chr., toen ze zichzelf tot farao verklaarde. Hatsjepsoet verdween in 1458 v.Chr., toen Tuthmosis III, die de troon wilde heroveren, een opstand leidde. Nadat Tuthmosis III de enige heerser werd, liet hij haar standbeelden en reliëfs verminken. Dus de werkelijke heerschappij van Tuthmosis III was slechts ~33 jaar.
Het moet worden toegevoegd dat in de Late Periode (ca. 722-332 v.Chr.), bestaande uit de 25e en 26e dynastieën en later de Perzen en vervolgens de Romeinen, geen heerser bestond die kon wedijveren met de regeringsperiode van Ramses II. De langste regeringsperiode tijdens de Late Periode was die van Psamtik I (~54 jaar, 664-610 v.Chr.). Dit is een zeer late en onwaarschijnlijke datum voor de Exodus en de regeringsperiode lijdt aan soortgelijke problemen als die met Tuthmosis III (d.w.z. zonder rekening te houden met het probleem van mederegering met Hatsjepsoet) die eerder besproken zijn. Dat laat ons alleen met Ramses II.
Ramses II regeerde in totaal ~66 jaar. Hier kunnen we ook de voorgestelde mederegering van Ramses II met zijn vader Seti I toevoegen, die ongeveer 1 tot 2 jaar duurde voordat de laatste formeel de taken van heerschappij op zich nam na de dood van de eerste. Hierdoor zou de heerschappij van Ramses II tot ongeveer 68 jaar worden verlengd. Kitchen en anderen praten liever niet over mederegering, maar over prinseregering, wat betekende dat Ramses II alle kenmerken van koningschap had, inclusief zijn eigen harem, behalve zijn eigen regeringsjaren. Wat de zaak ook moge zijn, we kunnen 48-50 jaar van zijn heerschappij verklaren vanuit de Koran. Er blijven nog ongeveer 18-20 jaar van de heerschappij van Ramses II over voordat hij stierf, die gebruikt kunnen worden om de tijd van Mozes te verklaren. Dus, met het beschikbare bewijs, lijkt Ramses II goed te passen bij de verklaringen die in de Koran worden genoemd.
