Geschiedenis
Pharaoh said: "O Chiefs! no god do I know for you but myself: therefore, O Haman! light me a (kiln to bake bricks) out of clay, and build me a lofty palace (Arabic: sarhan, lofty tower or palace), that I may mount up to the god of Moses: but as far as I am concerned, I think (Moses) is a liar!"
SURAH 28 , VERSE 38
Pharaoh said: "O Haman! Build me a lofty palace, that I may attain the ways and means - The ways and means of (reaching) the heavens, and that I may mount up to the god of Moses: But as far as I am concerned, I think (Moses) is a liar!"
SURAH 40 , VERSE 36-37
Egyptoloog Sir Flinders Petrie zegt in zijn boek Religieus Leven in het Oude Egypte:
De wens om naar de goden in de hemel te stijgen werd uitgedrukt door de wens om de ladder omhoog te laten gaan.... Toen de Osiris-verering naar Egypte kwam, was de wens voor de toekomst om geaccepteerd te worden als onderdaan in het koninkrijk van Osiris. Toen de Ra-verering arriveerde, was de wens om zich bij de goden aan te sluiten die de gevolg van Ra vormden in zijn grote vaartuig in de lucht.
Het idee van de farao die een toren of trap beklimt om de God van Mozes te bereiken, zoals vermeld in de Koran, is in overeenstemming met de mythologie van het oude Egypte.
Voor de goden toont de farao zijn autoriteit. Hij beveelt hen om een trap te bouwen zodat hij naar de hemel kan klimmen. Als ze hem niet gehoorzamen, zullen ze geen voedsel of offers hebben. Maar de koning neemt één voorzorgsmaatregel. Het is niet hijzelf, als individu, die spreekt, maar de goddelijke macht: "Ik zeg dit niet tegen jullie, de goden, het is de Magie die spreekt".
Wanneer de farao zijn beklimming voltooit, aan zijn voeten magie, "beeft de hemel", beweert hij, "trilt de aarde voor mij, want ik ben een tovenaar, ik bezit magie". Het is ook hij die de goden op hun troon installeert, waarmee hij aantoont dat het heelal zijn almacht erkent.
We suggereren geenszins dat deze overtuiging alleen in het oude Egypte werd gehouden, zoals Egyptoloog I. E. S. Edwards terecht opmerkt:
De Egyptenaren waren niet de enige oude volkeren van het Midden-Oosten die geloofden dat de hemel en de goden bereikt konden worden door een hoog gebouw te beklimmen; een soortgelijke gedachtegang heerste in Mesopotamië. In het centrum van elke stad in Assyrië of Babylonië lag een heilig gebied dat werd ingenomen door het tempelcomplex en een koninklijk paleis.
Het is nu duidelijk dat het idee van de farao die naar de hemel opstijgt onafhankelijk bestaat en geen verband houdt met het bijbelse verhaal van de "Toren van Babel", die wordt beschouwd als een ziggurat.[155] Het enkelvoudige gebruik en de nadruk op de "Toren van Babel" als bron van deze specifieke Koranische uitspraak lijkt een handig middel te zijn voor degenen die de vermeende afhankelijkheid van de Koran van bijbels materiaal willen verklaren, en een gebrek aan interesse van hun kant in het verbreden van het historisch onderzoek. Hierbij moet worden opgemerkt dat het probleem van de farao die in de Koran 28:38 een hoge toren beklimt, de aandacht heeft getrokken van Vader Jacques Jomier, een katholieke geleerde en missionaris. Jomier vraagt:
Hier vraagt farao... aan Haman om hem een hoge toren te bouwen zodat hij kan opstijgen naar de God van Mozes (cf. v. 36). Zou dit een vaag herinnering kunnen zijn aan de piramides?
Het antwoord is onzeker. Sommige Egyptische piramides waren inderdaad hoge structuren. Als de farao om een piramide vroeg, was het alsof hij Haman vroeg zijn graf te bouwen! En als dat inderdaad het geval was, heeft de farao zichzelf bewezen als een sterveling en niet de God die hij beweerde te zijn.
Jomiers voorgestelde verband tussen de piramides en de toren in de Koran brengt ons bij een verwant maar belangrijk punt. Als de farao, een god van het oude Egypte, andere goden aansprak door een trap of een hoog gebouw op te klimmen, wat gebeurde er dan als de heerser van Egypte stierf? Hoe ontmoette hij andere goden? Steeg hij naar hen op? Zo ja, wat was het instrument van zijn opstijging? Om dit te begrijpen, moeten we onze aandacht richten op enkele interessante bewijzen die te maken hebben met de piramides en de koninklijke graven. Er is een overvloed aan bewijs te zien in begrafenisrituelen en spreuken die voor het eerst werden ingeschreven op de sarcofagen en de ondergrondse muren van negen piramides uit het Oude Rijk.[158]
Wat was de functie van de piramide? De primaire functie was om het lichaam van een dode koning, zijn ka of geest, en zijn begrafenisuitrusting voor gebruik in het hiernamaals te huisvesten. Het was een koninklijke begraafplaats. Het piramidetombe diende als een plek op aarde waar voedsel en drinken regelmatig konden worden gebracht om te voorzien in de behoefte van de ka. Het woord 'piramide' is waarschijnlijk afgeleid van het Griekse pyramis. De Egyptenaren gebruikten zelf het woord 'M(e)r' om piramides te beschrijven, en het is voorlopig vertaald als een 'plaats van opgang'. Verner zegt:
De vorm van de piramide is meestal geïnterpreteerd als een gestileerde oerheuvel en tegelijkertijd een gigantische trap naar de hemel. In feite is het Egyptische woord voor "piramide" (mr) afgeleid van een wortel i'i ("om op te stijgen"), wat dus "plaats van opgang" geeft.
Op dezelfde manier wijst Lehner erop:
Het woord voor piramide in het oude Egyptisch is mer. Er lijkt geen kosmische betekenis te zijn in de term zelf. I. E. S. Edwards, de grote autoriteit op het gebied van piramiden, probeerde een afleiding te vinden van m, 'instrument' of 'plaats', plus ar, 'opgang', als 'plaats van opgang'. Hoewel hij zelf twijfelde aan deze afleiding, was de piramide inderdaad een plaats of instrument van opgang voor de koning na de dood.
Niet verrassend heeft het Egyptische woord 'M(e)r' het determinatief dat een driehoek met een basis laat zien om de piramide weer te geven (Figuur 4 en 5).
Na de dood zou de koning van de aarde naar de hemel gaan, om zijn plaats te vinden tussen de goden en zich bij de gevolg van de zonnegod te voegen. Hij had echter een manier nodig om van de aarde naar de hemel te reiken, een brug gespannen tussen deze wereld en de volgende, een "Plaats van Opstijging" - een piramide. De Piramideteksten die op de sarcofagen en de ondergrondse muren waren ingeschreven, dienden als "instructies" voor deze opstijging.
Als we rekening houden met het feit dat tot nu toe het Koranische verhaal over Farao en Haman goed kan worden ondersteund vanuit het oogpunt van een oude Egyptische setting, laten we dan nu de persoon Haman overwegen, een belangrijke aanhanger van de Farao. Moet 'Haman' worden begrepen als een persoonlijke naam of als een titel, vergelijkbaar met het Koranische gebruik van de titel 'Farao'? Verder zou het Arabische Haman een afgekorte vorm kunnen zijn van een oude Egyptische naam of titel? A.H. Johns schreef in de Encyclopaedia Of The Qur'an dat het mogelijk is dat het Arabische Haman een geëchoiseerde vorm is van de Egyptische Ha-Amen, de titel van de Egyptische hogepriester, tweede in rang na de Farao. Hij geeft echter geen bewijs. Desalniettemin roepen deze interessante suggesties een aantal onderling verbonden punten op op een taalkundig, historisch en religieus niveau en vereisen ze een grondig onderzoek voordat er een oordeel kan worden geveld. In het algemeen zijn er twee onderzoekslines die voor ons openstaan, namelijk Haman als
Een verdere subset van deze twee onderzoekslines kan ook worden opgenomen als de naam of titel, verkort of niet, is ge-Arabiseerd of gewoon een oude Egyptische naam. Bij het zoeken naar Haman van de Koran in het oude Egypte moet rekening worden gehouden met het bewijsmateriaal uit de Koran zelf. We weten het volgende van de Koran over de persoon Haman:
Met deze drie belangrijke punten in gedachten rijst nu de vraag in welke periode van het oude Egypte we moeten zoeken naar de Haman die in de Koran wordt genoemd. Ons eerdere onderzoek naar de identificatie van de farao tijdens de tijd van Mozes suggereerde dat het de tijd was die geassocieerd werd met Ramses II. Dus we hebben bijna c. 3000 jaar oude Egyptische geschiedenis beperkt tot een specifieke tijdschaal, namelijk de heerschappij van Ramses II van 1279-1213 BCE, wat ~66 jaar is, voor de setting van het Koranische verhaal van Mozes dat Haman omvat.
I. Haman als titel van een persoon in het oude Egypte: Westerse wetenschappers gaan ervan uit dat Haman een persoonsnaam is. Dit komt voort uit hun begrip van de vermeende connectie tussen de Hamans uit de Koran en de Bijbel. Echter, wij hebben de Koranische Haman in zijn oude Egyptische context laten zien door verschillende elementen van het verhaal vanuit historisch oogpunt te bekijken. Dit opent op zijn beurt een andere onderzoekslijn, namelijk het bekijken van Haman als titel van een persoon. Deze onderneming wordt ondersteund door het feit dat in de Koran de koning die regeerde tijdens de tijd van Mozes herhaaldelijk "Farao" (Arabisch, fir'awn) wordt genoemd. Dit komt van het oude Egyptische woord "per-aa", wat in de Oude Rijk periode "het paleis van de koning" betekent, "het grote huis", of verwijst naar het grote huis van de koning. Echter, in de Nieuwe Rijk periode was het de titel die werd gebruikt om naar de koning van Egypte te verwijzen. Zou het gebruik van 'Haman' in de Koran vergelijkbaar kunnen zijn met dat van 'Farao', dus een ge-Arabiseerde versie van een oude Egyptische titel? Zo'n vraag kan worden benaderd door verschillende lexicons te bekijken die zich bezighouden met oude Egyptische namen, of het nu gaat om goden of personen, en hoe deze namen werden gebruikt in verschillende contexten.
Men zou kunnen denken dat het dichtstbijzijnde equivalent van de Koranische Haman (= HMN, in het Arabisch) in het oude Egypte HMN of ḤMN is in de consonantale vorm. Dit gaat er echter van uit dat de medeklinkers in het Arabisch en het oude Egyptisch op een vergelijkbare manier werden uitgesproken en dat de oude Egyptische naam niet was ge-Arabiseerd. Zo'n rechtstreekse één-op-één overeenkomst van medeklinkers van het oude Egyptisch naar het Arabisch wordt verzwakt door het feit dat de fonologie van het oude Egyptisch (een dode taal!) nog steeds onderwerp van onderzoek is en het bewijs voor Arabisering van oude Egyptische namen bestaat in de Koran. Er valt echter te betogen dat ḤMN in het oude Egypte gebruikt werd als titel voor een priester in een tempel die geassocieerd was met de godheid ḤMN zelf. Dit geeft ons een veelbelovend aanknopingspunt dat een oude Egyptische priester van een specifieke tempel de naam van de godheid in zijn titel kon hebben.
Tijdens de tijd van Ramesses II regeerde de oude Egyptische godheid 'IMN of Amun, zoals het in de literatuur wordt genoemd (Amun is de Koptische articulatie van het oude Egyptische 'IMN), en had een grote toegewijde tempel in Karnak. Kitchen zegt:
De grote goden van de staat stonden aan het hoofd van Egypte en van het pantheon, als beschermheren van de Farao. De meest bekende was Amun, god van de lucht en van de verborgen krachten van voortplanting (vruchtbaarheid en viriliteit), thuis in Thebe. Als god van het rijk schonk hij de overwinning aan de krijger-farao's... Alle belangrijke tempels van Thebe behoorden hem toe [d.w.z. Amun].
Hadden de priesters van de tempel van Amun de naam van Amun als onderdeel van hun officiële titel? Ja. Het Lexikon Der Ägyptischen Götter Und Götterbezeichnungen onder de oude Egyptische godheid "’IMN" vermeldt de volgende voorbeelden.
Figuur 6 geeft ons interessante informatie over het gebruik van de naam 'IMN en laat zien dat het verschillende functies had, waaronder gebruik in de titels ['In Titeln'] van verschillende klassen van de priesterlijke stand - van de laagste wʿb-priester ['Ein wʿb-Priester'] tot ḥm-ntr-tpy, dat wil zeggen de Hogepriester ['Ein ḥm-ntr-tpy-Priester']. Interessant genoeg geeft het ook een voorbeeld van 'IMN dat werd gebruikt in de titel voor een architect ['Ein Architekt'], een beeldhouwer ['Ein Bildhauer'] en een zanger ['Ein Sängerin']. Deze categorieën van mensen kunnen met de godheid 'IMN zijn geassocieerd via constructie en het zingen van hymnen in de tempel van Amun. Neem bijvoorbeeld de vermelding 'Amun vom Ramesseum' of 'Amun van het Ramesseum (= de dodentempel van Ramses II)' die verwijst naar de titel van de Hogepriester ['Ein ḥm-ntr-tpy-Priester'] en de Opzichter van het Huis ['Ein Hausvorsteher'], dat wil zeggen het Ramesseum.
De vraag is nu of 'IMN op de een of andere manier verwant is aan Haman? Hiervoor moeten we ingaan op de fonologie en lexicografie van 'IMN.
Hoe werd 'IMN uitgesproken? Carsten Peust schrijft in zijn boek Egyptian Phonology - An Introduction To The Phonology Of A Dead Language dat er enige discussie bestaat over de uitspraak. Raadpleeg de ondersteunende bewijsvoering voor volledige details, maar samengevat kan worden gezegd dat 'IMN misschien werd uitgesproken als amana. Naast 'IMN dat wordt genoemd als amana, wordt het, afhankelijk van de schrijver, ook vermeld als amanu, amaanu en andere varianten in spijkerschriftinscripties uit het Nieuwe Rijk.
Voordat we verder gaan, moeten we enkele woorden wijden aan de priesters en de aard van het priesterschap in het oude Egypte. De priesters in het oude Egypte waren religieuze en tempelbedienden wier rol in bijna alle historische periodes hetzelfde bleef, namelijk het zuiver houden van de tempel en het omliggende heiligdom, het uitvoeren van de cultische rituelen en observaties, en het uitvoeren van de grote festivalceremonies voor het publiek. De priesterschapshiërarchie had de farao als opperpriester van elke cultus, en in theorie had hij het voorrecht om de godheid bij te wonen. In de praktijk werd de autoriteit echter gedelegeerd aan de hogepriester (dwz de 'Eerste Profeet'), die werd ondersteund door priesters met lagere rangen die zich zouden hebben beziggehouden met offers en kleine delen van het tempelritueel. De 'Tweede Profeet', een rang onder de 'Eerste Profeet', hield zich bezig met veel van de economische organisatie van de tempel, terwijl lagere rangen, bekend als wʿb-priesters, zich bezighielden met tal van andere taken. De hogepriester of de 'Eerste Profeet' kon aanzienlijke macht uitoefenen, en deze positie gaf hem zelfs grote invloed in seculiere zaken zoals geneeskunde, bouw, enz. In de meeste perioden waren de priesters van het oude Egypte leden van een familie die al lang verbonden was met een bepaalde cultus of tempel. Priesters rekruteerden nieuwe leden uit hun eigen clans, generatie na generatie.
De priesters voerden de cultische liturgie in heel Egypte uit als het beeld van de koning en de goden. John Gee heeft dit uitgebreid bestudeerd:
In sommige van de autoriteitsverklaringen geeft de ambtenaar zijn wereldlijke functies aan die hem in staat stellen het ritueel uit te voeren, in andere neemt hij niet alleen de attributen van zijn god over, maar ook diens persoonlijkheid, waardoor hij de letterlijke vertegenwoordiger van die god wordt in het ritueel.
Dus hebben we verschillende uitspraken van autoriteit van priesters waar ze niet alleen de attributen van verschillende goden aannemen, maar ook de persona, zoals - "Ik ben Horus, die boven de hemel staat, de mooie van angst, heer van ontzag, geweldig van angst, verheven van veren, opperste in Abydos", "Ik ben Thoth, de beschermer van je botten", "Ik ben de effectieve levende ziel die in Heracleopolis is, die offers geeft en die het kwaad onderwerpt", enzovoort.[190] Op dezelfde manier verschijnen bij de begrafenisrituelen de priesterlijke imitators van Anubis - de belangrijkste Egyptische god van de doden[191] - regelmatig bij begrafenisplechtigheden en worden simpelweg "Anubis", "Anubis-mannen", "Ik ben Anubis", enzovoort genoemd. De priesters die Anubis imiteren, dragen de jakhalzenhoofdmaskers van Anubis terwijl ze de voorbereiding van de mummie en de begrafenisrituelen uitvoeren.[192] Op vergelijkbare wijze droeg de hogepriester van Amun de ramshuid wanneer hij Amun imiteerde.[193] In feite was dit zo'n veelvoorkomende praktijk en er zijn nog veel meer voorbeelden te zien in het Lexikon Der Ägyptischen Götter Und Götterbezeichnungen onder de lijst van verschillende oude Egyptische goden.[194] Men moet bedenken dat ons begrip van hoe de oude Egyptenaren deze rituele praktijken daadwerkelijk begrepen niet perfect is en onderhevig aan interpretatie. Shaw vat de discussie netjes samen:
Onder de vele vragen waar Egyptologen moeite mee hebben gehad om effectief te beantwoorden, zijn de volgende. Dachten de Egyptenaren eigenlijk dat hun goden in de 'echte wereld' bestonden als hybriden van menselijke en niet-menselijke kenmerken, van de verrassend geloofwaardige weergave van de god Horus als een valkenhoofdige man tot de wat minder overtuigende (voor onze ogen) voorstelling van de zonnegod Khepri als een man wiens hoofd volledig wordt vervangen door een scarabeekever? Of hebben ze deze beelden simpelweg gecreëerd als uitgebreide symbolen en metaforen die de kenmerken of persoonlijkheden van hun goden vertegenwoordigen? Wanneer we een jakhalzenfiguur zien die het lichaam van de overledene balsemt, moeten we dan geloven dat Anubis, de god van de onderwereld, eigenlijk verantwoordelijk was voor alle balsemingen of wordt ons een priester-embalmer getoond die een masker draagt waarmee hij de god kan imiteren (en zo ja, werd hij dan beschouwd als daadwerkelijk de god te worden of imiteerde hij hem gewoon tijdens het ritueel)? Er is één overlevend masker van volledige grootte in de vorm van Anubis 'jakhalzenkop (die zich nu in het Pelizaeus Museum in Hildesheim bevindt), maar dit lost de bovengenoemde problemen niet echt op. Een deel van de urgentie waarmee Egyptologen deze vragen proberen te beantwoorden, komt waarschijnlijk voort uit onze wens om te weten of de denksystemen van het oude Egypte fundamenteel verschillend waren van die van ons, of dat ze alleen zo lijken omdat ze op manieren worden uitgedrukt die nu erg moeilijk te interpreteren zijn.
We hebben gezien dat de Farao zowel de lichamelijke erfgenaam van de schepper was als zijn 'levende beeld' op aarde. Werd dit aspect van koninklijke goddelijkheid ook toegeschreven aan de liturgische uitvoerder (d.w.z. de Hoge Priester), althans tijdens de uitvoering van het ritueel? Ja. De 'koninklijke eigenschappen' van de Hoge Priester Herihor zijn misschien een uitgebreide ontwikkeling van zo'n idee. Herihor was de Hoge Priester van Amun die leefde in de vroege periode van de 20e dynastie.[196] Hij werd zo machtig dat hij in feite de facto heerser was van Thebe. Hij werd afgebeeld met het dragen van de dubbele kronen van Egypte, iets wat exclusief was voorbehouden aan farao's. Op een gegeven moment tijdens zijn heerschappij:
Herihor begon te eisen dat de god Amun hem adviseerde over staatszaken en dat hij als priester van Amun door de god werd begunstigd als heerser van zowel Opper- als Neder-Egypte.
Het priesterschap had opgehouden primair een religieus ambt te zijn en had aanzienlijke tijdelijke autoriteit verworven, d.w.z. heerschappij, inclusief het algemeen bevel over de legers. Met andere woorden, de periode van de heerschappij van Herihor laat een uitgebreide ontwikkeling zien van een Hoge Priester die de persona van koninklijke goddelijkheid aanneemt.
Laten we nu de veronderstelling testen dat Haman een persoon van belang was aan de hand van het bewijs uit het oude Egypte.
In onze vorige studie werd opgemerkt dat de Koran anders dan de Bijbel vermeldt dat er slechts één farao was ten tijde van Mozes. Onze analyse suggereerde dat dit farao Ramses II was. Binnen zijn regering werd Mozes geboren en kreeg hij op veertigjarige leeftijd de profetie toebedeeld. Door hierbij de minimale 8-10 jaar van Mozes' verblijf in Midian op te tellen, hebben we rekening gehouden met 48-50 jaar van de regering van de farao. Er zijn echter nog steeds perioden met betrekking tot Mozes die niet zijn verantwoord.
De gebeurtenissen rondom het verlenen van wijsheid en kennis en Mozes' moord op de Egyptenaar in de Koran worden achtereenvolgens genoemd, wat suggereert dat ze wellicht door een kortere periode van tijd werden gescheiden [Koran 28:14-22]. Momenteel is deze periode van tijd onbekend. Dit mag ons niet ontmoedigen in de zoektocht naar de locatie van Haman in de Koran, want we weten dat het conflict tussen Mozes, farao, Haman en hun aanhangers pas echt begon tijdens Mozes' tweede verblijf in Egypte. Met andere woorden, na de identificatie die in onze vorige studie werd voorgesteld, moeten er minstens 48 regeringsjaren van Ramses II zijn verstreken voordat de confrontatie tussen Mozes en farao en zijn volgelingen plaatsvond. Het is dus gepast om te zoeken naar Haman van de Koran na jaar 48 van de regering van Ramses II [Figuur 7].
Met de gegevens van 'IMN uit het oude Egypte en informatie uit de Koran, vragen we ons nu af of een priester uit het oude Egypte ook betrokken zou kunnen zijn geweest bij de bouw? Figuur 7 geeft een chronologische grafiek van hoge priesters van verschillende goden van het oude Egypte tijdens de regeerperiode van Ramesses II (1279-1213 v.Chr.). Het is duidelijk dat alleen de hoge priesters Bakenkhons, Prehotep (Jr.), Khaemwaset, Neferronpet, Wennufer (zoon van Mery), Hori (zoon van Wennufer), Minmose en Anhurmose heersten na Jaar 48 van Ramesses II. De vraag is nu welke van deze hoge priesters betrokken waren bij de bouw en de godheid Amun dienden? Deze informatie kan worden verkregen uit Professor Kitchen's boekenserie Ramesside Inscriptions en biografische woordenboeken van het oude Egypte en is in tabel I samengevat.
| Naam van hoge priester | God Gediend | Hoofd / Opzichter / Toezichthouder van Bouwwerken / Bouwers |
| Bakenkhons | Amun | Ja. "Hoofd van de Bouwwerken", "Toezichthouder van de Bouwwerken". |
| Prehotep, Jr. | Re and Ptah | Ja. "Hoofd van de Bouwwerken" |
| Khaemwaset | Ptah | Nee. Herstelde oudere monumenten. Hoge Priester van Ptah en droeg daarom de titel "Hoofd van de Ambachtslieden".[201] |
| Neferronpet | Ptah | Nee. Hoge Priester van Ptah en droeg daarom de titel "Hoofdcontroleur van de Ambachtslieden".[202] |
| Wennufer (zoon van Mery) | Osiris | Nee. |
| Hori (zoon van Wennufer) | Osiris | Nee. |
| Minmose | Anhur-Shu | Nee. |
| Anhurmose | Anhur-Shu | Nee. |
Uit de bovenstaande tabel blijkt dat alleen de Hoge Priesters Bakenkhons (of Bakenkhonsu) en Prehotep Jr. (ook wel Prehotep B of Rahotep genoemd in wetenschappelijke literatuur) de titel "Hoofd van de Bouwwerken" hadden. Hoewel Prehotep Jr. deze titel had, is er geen inscriptie van hem bekend waarin wordt vermeld wat voor soort bouwwerk hij voor de farao heeft gedaan. Dit kan zijn omdat Prehotep Jr., naast het bekleden van het hogepriesterschap van zowel Re als Ptah in Heliopolis en Memphis, ook een van de viziers van Ramesses II was.[207] Zijn drukke schema gaf hem waarschijnlijk niet genoeg tijd om uitgebreide taken met betrekking tot de bouw uit te voeren, maar het is heel goed mogelijk dat hij betrokken was bij het onderhoud van de tempels van Re en Ptah. Dat laat ons met Bakenkhons, de Hoge Priester van Amun (dwz ḥm-ntr tp n 'imn).
Bakenkhons was een van de grote architecten van het oude Egypte. Hij staat bekend om zijn supervisie over de bouw van de tempel van Amun in Karnak voor Ramesses II. Deze tempel, door de Egyptenaren ipet-isut genoemd ('meest selecte plaatsen'), blijft de grootste religieuze structuur ooit gemaakt en bestond uit een grote omsloten ruimte met de eigenlijke tempel van Amun en verschillende ondergeschikte tempels van andere goden. Zo'n bouw op grote schaal is helemaal niet verrassend. De cultus van Amun groeide in belang en rijkdom met de verheffing van Amun tot de positie van oppergod van Egypte tijdens de 18e dynastie (met een korte neergang tijdens de Amarnaperiode, d.w.z. in het bewind van Achnaton (of Amenhotep IV, r. 1353-1336 BCE), en de uitgebreide schenkingen die aan de tempel werden gegeven door verschillende heersers. De Ramesside-periode zag de ongekende groei van de cultus van Amun - de beschermgod van de staat. De stroom van rijkdom en koninklijke bescherming van Amun resulteerde in de groei en relatieve autonomie van de belangrijkste tempels, evenals de macht van de Hoogepriesters die ze bestuurden, inclusief die van Bakenkhons. Echter, niet alle 'Hoofd van de Bouwwerken / Bouwers / Architecten' tijdens de tijd van Ramesses II waren Hoogepriesters. Bijvoorbeeld, Penre, Amenemone (alt. sp. Ameneminet), Paser, Maya, Minemhab, Amenmose en Nebnakht, die geen Hoogepriesters waren, genoten ook een van deze hierboven genoemde titels. We hebben ze hier niet in overweging genomen vanwege het feit dat we op zoek zijn naar iemand die de Farao zou toevertrouwen om een gebouw te bouwen met blijkbaar grote spirituele betekenis, een religieus gemotiveerde uitdaging aan Mozes en zijn God. Zoals eerder opgemerkt was de behoefte van de Farao aan een structuur die hij naar de hemel kon beklimmen theologisch van aard, en daarom zou het gepast lijken dat hij zijn belangrijkste religieuze adviseur met deze taak zou belasten. Met andere woorden, omdat Amun de beschermgod was van Ramesses II, zou het waarschijnlijk zijn dat de Farao aan Bakenkhons, die de Hogepriester van Amun was en ook "Hoofd van de Bouwwerken", zou vragen om dit te bouwen.
Een paar woorden moeten gezegd worden over het leven van Bakenkhons voordat we ingaan op het bewijs uit de Koran en het vergelijken met wat we weten. Bakenkhons werd geboren rond 1310 v.Chr. Veel van de informatie over Bakenkhons is verzameld uit zijn uitgebreide biografie, ingeschreven op een blokbeeld, nu in het museum van München, waarin de loop van zijn carrière wordt beschreven, van zijn relatief bescheiden begin tot een van de meest verheven ambten in het land. Tegen de tijd dat Bakenkhons stierf, was hij ~70 jaar priester geweest en diende hij Ramesses II gedurende zijn hele bewind. In het laatste jaar van het bewind van Ramesses II stierf Bakenkhons op ongeveer 90-jarige leeftijd. Dit is ongeveer dezelfde leeftijd als waarop Ramesses II stierf (~90-92 jaar). Met andere woorden, zowel Ramesses II als Bakenkhons waren tijdgenoten die ongeveer in dezelfde tijd werden geboren en stierven.
Wat weten we nu over Haman in de Koran en hoe past deze informatie bij wat we weten over het leven van Bakenkhons uit oude Egyptische bronnen?
Wat betreft punten §1 en §3 past de persoon van Bakenkhons heel goed. Hij was de Hoge Priester van Amun, een zeer belangrijke en invloedrijke positie, en diende de farao Ramesses II plichtsgetrouw zoals hij zegt in zijn inscriptie:
De Nobele en Graaf, Hoge Priester van Amun Bakenkhons, gerechtvaardigd. Hij zegt: 'Ik ben werkelijk betrouwbaar, nuttig voor zijn heer, die de roem van zijn god eert, die (altijd) op zijn weg gaat, die weldadige daden verricht binnen zijn tempel, ik als hoofd Chief of Works in het landgoed van Amun, als een efficiënte vertrouweling van zijn heer.'
We leren ook dat Bakenkhons de 'Toezichthouder van Bouwwerken' was (zie ook §2) en, zoals uit de inscriptie in München blijkt:
Ik heb weldaden verricht op het domein van Amon, als toezichthouder op bouwwerken voor mijn heer. Ik maakte een tempel voor hem, genaamd "Ramesses-Meryamun-die-gebeden-hoort" in de bovenste poort van het domein van Amon. En ik richtte er obelisken van graniet op, waarvan de toppen de hemel bereikten, een stenen terras ervoor, voor Thebe, het bah-land en tuinen beplant met bomen.
Dit zijn twee obelisken van Ramses II in de Luxortempel, waarvan er één nog ter plaatse staat [Figuur 8], en de andere zich bevindt op de Place de la Concorde, Parijs.[219] De voormalige obelisk heeft een hoogte van 82 voet (of 25 meter). De belangrijkste ingang van de Luxortempel is de Pylon van Ramses II [Figuur 8], die wordt geflankeerd door twee kolossale zittende beelden van de farao (één staat achter de obelisk) en één staand beeld (van een oorspronkelijke vier). De hoogte van de pylon is 24 meter, wat dicht bij de hoogte van de overgebleven obelisk ligt. De muren van de pylon zijn versierd met verslagen van de militaire campagnes van Ramses II en toegewijde inscripties, onder andere dingen. Twee van deze inscripties prijzen de oprichting van de pylons door te zeggen dat de vlaggenmasten tot de hemel reikten.
Dedicaties op de Pylon (onder de kroonlijsten)
Noord (voorzijde) gevels.
W. Vleugel: Horus, Sterke Stier, zoon van Amūn; Twee Dames, de Favoriet, [gunstig voor zijn vader; Gouden Horus, Zoeker van goede daden] voor hem die hem voortbracht; Koning van Boven- en Beneden-Egypte, Usimarēʿ-Setepenrēʿ: hij heeft als zijn monument voor zijn vader Amenresonter het bouwen voor hem van de Tempel van Ramesses II Meryamūn in het Domein van Amūn, voor Zuidelijk Opet, en het opnieuw oprichten voor hem van een pylon, waarvan de vaandels tot aan de hemel reikten - wat de Zoon van Rēʿ, Ramesses II Meryamūn, voor hem heeft gemaakt.
....
Zuid (achterzijde) gevels.
W. Vleugel, bovenste lijn: <Horus>, Sterke Stier geliefd bij Maʿat; Twee Dames, Beschermer van Egypte, die de buitenlandse landen beteugelt; Gouden Horus, Rijk in jaren, groot in overwinningen; Koning van Boven- en Beneden-Egypte, Usimarēʿ-Setepenrēʿ: hij heeft als zijn monument voor zijn vader Amenrēʿ, voorzittend over zijn harem, het bouwen van een grote en nobele pylon voor zijn tempel, waarvan de vaandels tot aan de hemel reikten, (gemaakt van) cederhout van het land van God, wat de Zoon van Rēʿ, Ramesses II Meryamūn, gegeven leven als Rēʿ voor altijd, voor hem heeft gemaakt.
Vergelijking van Figuur 8 met de zinnen in de inscripties 'obelisk van graniet ... waarvan de toppen (of schoonheid) naar de lucht reikten' of 'zijn vlaggenmasten reikten tot aan de hemel' geeft een goed idee van wat er bedoeld wordt. Het duidt eenvoudigweg op een hoge (en mooie) obelisk of pylon met vlaggenmasten die dicht bij 25 meter hoog waren. Het zou daarom niet verrassend zijn als de farao een van zijn 'hoofden van werken', in ons geval Bakenkhons, met ervaring in het bouwen van structuren 'waarvan de toppen (of schoonheid) naar de lucht (of hemel) reikten', zou hebben gevraagd om een hoog paleis voor hem te bouwen, zodat 'hij de manieren en middelen kan bereiken - de manieren en middelen van (het bereiken van) de hemel', en dat hij 'opstijgt naar de god van Mozes' [Koran 40:36-37].
Wat betreft de dood van Haman (zie boven, §4), zijn de meningen verdeeld. Sommigen zijn van mening dat Haman verdronken is tijdens het achtervolgen van de Kinderen van Israël, terwijl anderen zwijgen. Het bewijs uit de Koran suggereert dat Haman mogelijk een gewelddadige dood heeft ondergaan, zoals voorgesteld door de onderstaande verzen.
[Koran 29:38-40]
Als we kijken naar de expliciete vermelding van de doodsoorzaken in de Koran, vinden we dat de mensen van ʿAd stierven door een windstorm [Koran 69:6-7], de mensen van Thamud kwamen om in een enorme explosie (een aardbeving) [Koran 54:31], Qarun werd verzwolgen door de aarde [Koran 28:81] en de Farao stierf door verdrinking [Koran 10:90-92]. Dat laat alleen Haman over, wiens manier van sterven niet expliciet wordt vermeld in het Boek. Interessant genoeg worden ʿAd, Thamud en Haman genoemd in verband met extravagante gebouwen. Zou het mogelijk kunnen zijn dat Haman is gestorven door een windstorm of een aardbeving? Er zijn geen zekere antwoorden. In het geval van Bakenkhons weten we echter dat hij en Ramesses II dicht bij elkaar zijn gestorven. Voor zijn eigen dood benoemde Ramesses Bakenkhons' zoon Roma-Roy tot Hogepriester in zijn plaats.
We blijven nu zitten met enkele taalkundige kwesties die het oude Egyptische 'IMN (dat wil zeggen amana) kunnen verbinden met de Koranische Haman (of hmn, als we alleen naar de medeklinkers kijken). Zie het ondersteunende bewijs voor meer details, maar samengevat, de naam van de oude Egyptische godheid 'IMN (of amana) werd gebruikt in de titel voor een Hogepriester en architect. De positie van Hogepriester van Amun was van groot belang en invloed in het oude Egypte. Het combineren van deze gegevens met die in de Koran suggereert dat Haman mogelijk gewoon een ge-Arabiseerde versie is van het oude Egyptische amana. Met uitzondering van bepaalde onzekerheden zoals de manier en het tijdstip van zijn dood, lijken het leven en werk van Bakenkhons, de Hogepriester van Amun, goed aan te sluiten bij de gegevens over Haman in de Koran. Aangezien gebeurtenissen in het verre verleden op een probabilistische manier kunnen worden uitgedrukt vanwege onderliggende onzekerheden, kan men, gezien het bovenstaande bewijs, zeggen dat Bakenkhons een goede kandidaat is voor Haman in de Koran.
Nog een interessant detail dat de Koran noemt, is de dag van ontmoeting tussen Mozes en de magiërs.
"Dan waarlijk, wij kunnen toverkunsten maken die daarop lijken; maak dus een afspraak voor een ontmoeting tussen ons waaraan wij en jullie ons aan zullen houden, op een plaats (voor beiden) gelijk." (Mozes) zei: “De aangewezen ontmoeting zal op de Feestdag zijn en laat de mensen verzamelen als de zon opkomt.”
SURAH 20 , VERS 58-59
Dit wordt yaum al-zīna genoemd. Zīna betekent een ding waarmee of waardoor men is versierd, opgesmukt, gedecoreerd, etc. Dus kan de uitdrukking yaum al-zīna betekenen dat mensen op een slimme manier zijn gekleed, of dat de stad versierd is, of misschien beide. Het zou zelfs een dag van pompeuze viering kunnen betekenen of meer precies een feestdag. Zou het kunnen verwijzen naar het Heb-Sed (of simpelweg Sed) festival? Het Heb-Sed Festival, ook wel een jubileum genoemd, werd meestal 30 jaar na de heerschappij van een koning gevierd en daarna elke drie jaar. Ramesses II vierde een recordaantal van 11 of 12 van deze festivals na zijn Heb-Sed festival in jaar 30. Het was bedoeld om de kracht van de farao te vernieuwen en een lang bewind in het hiernamaals te verzekeren. Een van de belangrijkste aspecten van dit festival is dat het waarschijnlijk zeer zelden door gewone burgers werd bijgewoond.
